人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。
但是道德境界，也是哲学的产物。
道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。
哲学教人以怎样成为圣人的方法。
我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。
这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。
哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。
可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
前几章已经告诉我们，中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。
换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。
禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。
由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
随着未来科学的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
在这方面，中国哲学可能有所贡献。
形上学的方法论
在《新知言》一书中，我认为形上学有两种方法：正的方法和负的方法。
正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。
这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。
前面第二章我表示赞同诺思罗普教授说的：西方哲学以他所谓“假设的概念”为出发点，中国哲学以他所谓“直觉的概念”为出发点。
其结果，正的方法很自然地在西方哲学中占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。
道家尤其是如此，它的起点和终点都是混沌的全体。
在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。
但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。
我们已经看到，佛家又加强了道家的负的方法。
道家与佛家结合，产生了禅宗，禅宗的哲学我宁愿叫做静默的哲学。
谁若了解和认识了静默的意义，谁就对于形上学的对象有所得。
在西方，康德可以说曾经应用过形上学的负的方法。
在他的《纯粹理性批判