空气一样，当然也不会有麻烦。
又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。
可是世界并不是如此理想。
人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。
礼的功能就是确定这种限制。
有礼，才有道德。
遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
这是荀子所做的一个方面的论证，以解释道德上善的起源。
这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。
荀子还提出了另一方面的论证。
他说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。
”（《荀子·非相》）
这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所做的天与人的区别。
禽兽有父子，有牝牡，这是自然。
至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
它不是自然的产物，而是精神的创造。
人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。
从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。
这方面的论证又与孟子的论证更其相似。
在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合概念。
它指礼节、礼仪，又指社会行为准则。
但是在上述论证中，它还有第三种意义。
在这种意义上，礼的功能就是调节。
人要满足欲望，有礼予以调节。
但是在礼节、礼仪的意义上，礼有另一种功能，就是使人文雅。
在这种意义上，礼使人的情感雅化、净化。
对于后者的解释，荀子也做出了重大的贡献。
礼、乐的学说
儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。
丧礼、祭礼当时普遍流行，不免含有不少的迷信和神话。
为了加以整顿，儒家对它们做出新的解释，注入新的观念，这见于《荀子》和《礼记》之中。
儒家经典中，有两部是专讲礼的。
一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。
另一部是《礼记》，是儒家对这些典礼所做的解释。
我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。
人心有两方面：理智的；情感的。
亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有理由相信灵魂不灭。
如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。
但是人心的情感方面，使人在亲人死了的时候，还希望死人能复活，希望有个灵魂会继续存在于另外一个世界。
若按照这种幻想行事，就会以迷信为真实，否认理智的判断。