个学说，被后来的阴阳家大为发展了，叫做“天人感应论”。
有两种学说进一步解释了这种感应的原因。
一种是目的论的。
它认为君主方面的恶行，使“天”发怒。
这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告。
另一种是机械论的。
它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。
全宇宙是一个机械结构。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。
这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。
《月令》
阴阳家第二篇重要文献是《月令》，最初见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，后来又载入《礼记》。
《月令》的得名，是由于它是小型的历书，概括地告诉君民，他们应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。
在其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的。
这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。
由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。
于是阴阳家就把四季与四方配合起来。
夏季配南方；冬季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；秋季配西方，因为西方是日落的方向。
阴阳家还认为，昼夜变化是四季变化的小型表现。
从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。
南方和夏季都热，因为热在南方、在夏季“火德盛”。
北方和冬季都冷，因为在北方、在冬季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。
同样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木生长，而东方与春季相配。
“金德盛”于西方和秋季，因为金与秋季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。
这样，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有确定方位和季节。
可是《月令》说了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交。
阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。
所以《月令》做出规定，天子应当按月做哪些事，才符合名义。
《月令》告诉我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。
……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
”人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
……禁止伐木，毋覆巢。
……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始”。
如果天子在每月不按适合本月的方式行动，就要造成异常的自然现象。
例如，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。
行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。