木铎。
”（《论语·八佾》）所以孔子在做他所做的事的时候，深信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识到的价值也就高于道德价值。
不过，我们将会看出，孔子所体验到的超道德价值，和道家所体验到的并不完全一样。
道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与混沌的整体达到神秘的合一。
因此，道家所认识、所体验的超道德价值，距离人伦日用更远了。
上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然的正确。
他的行动用不着有意的指导，他的行动用不着有意的努力。
这代表着圣人发展的最高阶段。
孔子在中国历史上的地位
西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。
可是在中国内部，孔子虽然一直出名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。
按历史顺序说，他本来是普通教师，不过是许多教师中的一个教师。
但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，高于其他一切教师。
到公元前2世纪，他的地位更加提高。
当时许多儒家的人认为，孔子曾经真的接受天命，继周而王。
他虽然没有真正登极，但是就理想上说，他是君临全国的王。
这显然是个矛盾，可是有什么根据呢？这些儒家的人说，根据可以在《春秋》的微言大义中找到。
他们把《春秋》说成是孔子所著的表现其伦理、政治观点的一部最重要的政治著作，而不是孔子故乡鲁国的编年史。
再到公元前1世纪，孔子的地位提高到比王还高。
据当时的许多人说，孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝（公元前206—公元220），所以他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。
这种神化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。
但是这种神化时期并没有持续很久。
公元1世纪初，就已经有比较带有理性主义特色的儒家的人开始占上风。
从此以后，就不再认为孔子是神了，但是他作为“至圣先师”的地位仍然极高。
直到19世纪末，孔子受天命为王的说法固然又短暂地复活，但是不久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”以下。
在现在，大多数中国人会认为，他本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但是远远不是唯一的教师。
此外，孔子在生前就被认为是博学的人。
例如，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。
”（《论语·子罕》）从前面的引证，我们也可以看出，他自认为是继承古代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。
他的工作是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。
他坚持了古代中他认为是最好的东西，又创立了一个有力的传统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔子本人的时代，中国又面临巨大而严重的经济、社会变化。
最后，他是中国的第一位教师。
虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的。