为仁善之举，有为何不得民心，甚至引起民变？”
“德治并非只有君主一人可行，孟子在《离娄上》中提到天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
”
孟子强调的是在上位者还是在下位者，都必须遵循仁治，否则将会国家不保、性命不保。
文帝之举看似仁政，但并不是真正的仁政，因为他没有“以德服人”。
陆鹏程的观点就是，性本善、德治与仁政。
徐京墨并不认为德治是一个绝对有效的方法，因为德治对应的只能是性本善，但是性本善本身就是不存在的。
“吾等可将仁善当做大米，人的本性就视之为长出大米的禾苗。
禾苗可以长出大米，但是禾苗本身不是大米。
”（董仲舒的观点）
换而言之，人可以生出仁善之心，但是不是说人就是仁善的。
“正因为人出生时没有善恶之分，所以要靠后天的教育去塑造他们的本性。
墨子有云：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”
墨子的思想基础是兼爱，但是这不是今日徐京墨要说的主题，他要说的是墨子的教育理念。
去推行教育，教化于民，让人知道善恶、是非、对错。
“通过教育使天下人知道礼、义、仁、善，这还不够。
知行合一，并不是每个人都能做到的，所以还需要一些外在的辅助力量来完善。
”
所谓的辅助力量就是法治。
徐京墨引用的是《冠子度一》中的“守一而制万物者，法也。
”
这句话意思是，法律是统制万物的根本法则，只有坚持法治，才能有效地管理国家和社会。
文帝听信仁善之言，认为人皆为善，不应该用刑罚去处置本性为善的人，随即废除了所有的刑罚。
对待犯罪/犯错的人，也只有口头教育。
然恶人不会因为被人说教几句就变成好人，相反因为没有惩罚，他们作起恶来会更加肆无忌惮。
故而废除刑罚之后，社会就变得越加混乱。
若是依法而行，就不会出这样的问题。
徐京墨如今不过只有十岁，这番论述却逻辑严密，环环相扣，无论最后结果如何，他的学识已经被在场的学子所认可了。
不知是何人带头，那掌声一经响起，久久不绝。
他的观点并非是完全遵照荀子的思想，而是认为德治与法治需的要结合。
因为一味言法，那么何人立法、何人执法、何人守法，最终的原点还是回到“人”，“尚贤