正是基于这四心，社会才会和谐，父慈子孝、邻里友爱不外乎如此。
陆鹏程是把孟子给读透了，不仅读了孟子，更读了孟子相关的诸多诠释著作。
他这一番论述，在场学子无不认可。
轮到徐京墨了，他要怎么来论述呢？看着年级最小的他，有些人是期待，有些人则是不怀好意。
“四心之论，论仁者仁心，然仁、义、礼、智并非与生俱来。
孟子亦云，近朱者赤近墨者黑。
”徐京墨选择用孟子之言反驳陆鹏城，这个典故出自《滕文公章句下》，是说接近好人可以让人变好，接近坏人可以让人变坏。
“故婴孩生来，初入天地间，未曾靠近赤与墨，又何来善恶之分？”
这一反驳极妙，台下学子几乎要拍掌叫好。
只见陆鹏程缓缓站起，开口道“北地之水进入寒冬，会结冰；然南地之水则不会。
无论水是何流向，这结冰否只是因为水所处的环境变化了。
”
人性本善，但是将婴儿放到穷凶极恶之地养大，那么他就会因为生长的环境，沾染上不好的习惯，也就是遇墨者黑。
不能因为客观环境对人的影响，就去否定人性本善。
这个辩驳更换了时空的概念，把时间线从出生，拉长到了成长阶段。
徐京墨并不顺着他的话来继续，而是继续论述原观点，“素丝说有云，染不可不慎也。
”
这更贴合后天环境对人性影响的说法，墨子的观点是要重视教育，孩童如同一张白纸，以后你往上画什么，它就有什么。
教他向善，他就会长成个善良的人；教他向恶，他就会长成个品德败坏的人。
其实论到此处，徐京墨是略站上风的。
陆鹏城觉得继续延展人性并非上策，毕竟论人性不是目的。
“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
吾等为人，而非禽兽，不就是因为我们有仁义之心吗。
”
性本善是说人固有心善、仁义，仁善是支配人的活动的第一要义，更是为政者的行仁政的根本动因。
百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要从仁心出发、行仁政。
这一系列的观点，到了最后，其实是要求为政者将道德自觉贯彻落实于“仁政”。
这其实有些许的理想化，因为人生来仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然应该推行仁政。
在这样的逻辑下，实行仁政的前提在于为政者的主观意愿。
徐京墨反问道，“人若生而为善，缘何会有刑罚？文帝废除刑罚，此