以兼爱、尚同、节用、止争为基本特点而且由于这数百年来的环境恶劣展了一批强大地武力保护自己的身派可派诸派之中的异类！
墨家学术中的主要缺点为节用和止争两个方面联分述一下。
节用：墨家之节用观已经苛刻到了世人最好皆布衣淡饭、小屋草席的地步其实节俭不是不好但是如果太过那问题就大了！比如说：国家要展经济要强盛。
如果百姓们人人都这般节衣缩食那生活水平如何提高！？物资交流如何进行！？国家经济如何强盛！？又如何能够体现我华夏天朝的威仪！？所以这观点十分地不现实而且世人皆有**。
今天赚一钱明天就想赚两钱今天有鱼吃明天就想吃肉。
而那种真心能够清心寡欲人毕竟是少数所以墨家学派流传数百年来影响力不大的原因主要就在此！
另一点止争也是大问题所在：墨家成立的武力主要用处就是一保护自己二护弱抵强。
乍看起来嗯墨家地确是仁义之师劫富济贫。
好啊但是却不知这样做是大错特错！还是那句好话世人皆有**有**就会有纷争而纷争体现到一国君主和统治阶层的身上就是战争所以说只要有人存在这世上就不可能没有战争这是任何圣人先师都没有办法改变地墨家数百年来到处扑火却火焰依旧四燃就是这个道理。
最终墨家因逆天而行被各国所忌以致于本派学说转入地下影响越来越小据联估计如果再这样持续下去再过数百年墨门不是消亡就将因和朝庭对抗而走入魔道！
但墨门也有优点而且优点很多比如说兼爱和尚同。
这两点提得很好我华夏凭什么自称为天朝、中央帝国就是因为有礼仪的存在敬老爱幼、相敬如宾、尊敬贤者、求同存异这是我中华文化的核心部分之一这也是墨门数百年来虽屡陷低潮却依然有徒众景从的重要原因！这一点倒和儒家什么相似！
但看最看重墨门地却不是这个而是墨门强大地科技力量。
（八度吧）诸卿可不要以为墨门的那些科技都是奇巧淫技那可都是为国为民、强国兴军的支柱！国家有了优良地兵器才可抵御外晦、保护百姓；工匠有了先进的器械才能又快又好地生产大量的器械供给工、农、商、学、兵诸行业使得国家国力强盛经济兴旺百姓幸福！
据以上所述联日后会将墨门的一些典籍全数妥善保存作为史料但是墨门做为一门治国理论的使命就此终结因为墨门不适合制国它的优点其它学派多数也有。
当然墨门的武力也将全部解散由国家重新整编。
但是墨门却会始终存在因为联决定将墨门地全部精力全部转移到科技方面不久朝庭将以墨门的科技力量为主体成立一个科技部等同九卿由国家提供强大的财力支持、召集墨门和天下最优秀地工匠并通过国家机构全力提升墨门和工匠们的地位以使这科技部为国家各行各业提供强大地科技支持。
联为墨门拟定的展口号是：‘强国兴军科技为本’！墨门的诸位长老对联的安排还算满意吗？”
墨雨等有些欣喜也有些落寞喜得是墨门终于正大光明地登上了政治的舞台但却凭的不是它的治国理论而是它地科技力量这似乎有些舍本逐末了但这已是墨门最好的结局了总比渐渐消亡得好连忙拜倒道：“谢陛下臣等一定为国尽忠尽职。
不负陛下厚望！”
扶苏点了点头道：“再论纵横家和墨门一样纵横家不适合作为治国的大理论但和墨门一样做为治国的补充力量还是很有必要的。
纵横学说没有明显地缺点他的优点就是实用和功利。
一个优秀的纵横家就像苏秦和张仪那样以杰出的口才和丰富的学识作基础以强大的国力作为脊梁以国家的利益最大化作为目标以达到不战而屈人之兵为最理想化的境界！
我国中现在的九卿之一‘典客’干得就是这样的事情但是并不系统、并不完善所以日后纵横家地势力将主掌典客。
为我秦国的利益奔走四国。
联为纵横家制定的展口号是‘国与国之间没有永恒的朋友只有永恒的利益’希望你们以后作为政务的第一标准。
对联的安排纵横学说的各位学者还算满意吗？”
诸纵横家闻言大喜他们虽然得不到一个治国大理论的地位但从九卿（现在是十卿了）中划去一块地盘也是相当不错了连忙拜谢道：“臣等谢过陛下！”
扶苏又看了看韩信等道：“至于兵家则又是诸般学说中的一个特例。
特就特在兵家之源远流长甚至可比黄老之学更加久远。
因为有人始就开始有战争就战争就开始有兵学所以论资历。
诸派中当以兵家为长而且其完善程度也是各派所不及。
但是兵家学说只适合治军。
不适合治国所以故只能如墨门、纵横家一样取朝中三公之太尉府治之！由于兵家之学派展得已经非常完善联在历年征战中又多加改制所以一切按照旧例。
暂无变化！
不过鉴于兵家护国保民地特殊地位联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者国之利器。
上护国家下佑黎民不可不精也’！希望诸将记住这句话用以自勉！”
“谢陛下臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘心痒难耐都巴巴地望着自己便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学各有其优劣之处联便一起评论一下。
道家讲究道法自然一切顺应天意与世无争治世无为。
依联看来道家有他的优点：不扰民、不虐民限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护多有对天地间哲理的精确阐述如：道可道非常道名可名非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者不可谓常；唯与天地之剖判也俱生至天地消散也不死不衰者谓常；亦有权谋之语如：将欲歙之必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之必固与之等等都可谓至理明言颇有可取之处！
但是道学多有消极之处如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时治世之无为可解一时之困比如现在就应该实行无为而治。
但是如果永远以无为之治治国那国家必然屏弱必受外族之欺所以无为而治非不可行但非永远可行！
另道家言：民不可使知之更是谬论若百姓皆愚昧那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者皆当百姓为傻瓜但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的当百姓是傻瓜的人他自己就是傻瓜。
夏桀当百姓是傻子结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子也被推翻了这就是血淋淋地教训！
另道家还言：国不可尚贤还有什么‘礼是道之皮乱之’更为荒谬！国家不用贤才如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪我华夏如何称得天朝岂非与蛮夷无二！？若无礼仪又如何使国家有序运转！？
很多很多地方道家的理论都是错误的所以用道学制国大谬也！”
说完扶苏看了看道家的众学者个个一副垂头丧气地样子想辩又不敢辩。
而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑继续道：“再说儒学。
经过数百年来的展和完善联不能不说儒学已经比道学更完善而且更有进步之意义。
它的优点有：儒家重礼讲究六德、六行、六艺：六德者智、仁、圣、义、中、和此为普遍之德无对象；六行者孝、友、睦、姻、任、恤此为各别之行。
有对象（如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人）；六艺者礼、乐、射、御、书、数皆修身治国平天下之道。
如此德、智、体、美、劳全面展这样的人才能够说是真正的人才而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序使君臣更像君臣有利国家的长久稳定。
另外儒家重教育讲究传承的完整性在坐诸儒家学者。
几乎都是弟子数百之一方贤师不可不敬！一个国家如何为本。
联要说‘百年大计教育为本’。
做为最重视将学术流传下去的一个门派儒学的生命力之强可与兵家相提并论！而且一个国家要展就必须要有大批的人才这人才从哪里来。
就是要靠教育而来所以联日思夜想之后才有‘百年大计教育为本’这八个字的心得！
还有儒家尚究尚古、忠孝、遵师。
还有遵王攘夷等这也有利于百姓们的思想统一、便于管理更有利于一个统一的、具有顽强生命力的大秦帝国地诞生。
日后就算我们秦国覆没了只要有儒学在我们华夏民族仍可顽强地传扬下去而不会变得四分五裂甚至从世上消失！
但是儒学的弊端也是十分明显的就是迂腐！万事皆重礼仪这个国家就会变得古板而无创新力凡事不思进取只求合乎礼仪于是就会出现一个很惊人的恶果就是：当儒学展到极致的时候那时中国也许很富裕百姓也许很幸福但是整个国家却会显得文弱不堪那样中国就将沦为异族砧板上的一块鲜血任人宰割！
有人会说这不要紧让我们派出最博学的大儒和那些蛮夷说理便是。
联要说有这样思想的人简直是狗屁不如在草原和荒漠上成长起来的那些游牧民群只信奉‘铁与血’尊崇强者为王他们才不管你什么礼不礼的！只要你文弱他就敢欺负你；如果你文弱再加上很有钱那你就更倒霉了：他们会不顾一切地侵略你、掠夺你抢走你的财产、杀死你的亲朋、强*奸你地妻子在这样的野兽面前只有强大地军队才会让他们惧服一切礼仪都是苍白而不值一文的！
另外儒学具有排他性看不得其它学说的兴盛、也看不得武风的成长这样慢慢地如果让儒学一家独大就会不可避免地使国家丧失创新力陷入文弱和呆板地境地！
从以上儒学这些缺点来看