而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君！予无所用天下为。
”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。
当然他也就“不以天下大利易其胫一毛”。
这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。
前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。
禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。
孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。
孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。
一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。
《列子·杨朱》还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。
”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。
《老子》、《庄子》中的杨朱思想
在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。
《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子不足以比焉。
论其轻重，富有天下不可以易之。
论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。
即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。
《老子》里有些话含有同样的思想。
例如：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托于他。
又如：“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。
《庄子》的《养生主》里说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。
一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。
但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。
《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。
膏火自煎也，桂可食，故伐之。
漆可用，故割之。
”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。
所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。
《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。
栎社树托梦对匠人说：“予求无所可用久矣。
几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？”这一篇最后说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”无用是全生的方法。
善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。
他一定要生活在善恶之间。
他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。
道家的发