还没有听说当时有私人著作的事。
私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。
他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。
在孔子的时代以前已经有了《六经》。
《六经》是过去的文化遗产。
《六经》又叫做“六艺”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。
可是大约从公元前7世纪开始，随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人——他们已经丧失爵位，但是熟悉典籍——流散在庶民之中。
前一章说过，他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。
这一种人就叫做“儒”。
孔子作为教育家
不过孔子不只是普通意义上的“儒”。
在《论语》里他被描写成只是一个教育家。
从某种观点看来，也的确是如此。
他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。
作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。
《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故，不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。
这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。
例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。
还有在讲授经典时，孔子给予它们以新的解释。
例如讲到《诗》经时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。
后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。
正因为这个学派的人都是学者同时又是《六经》的专家，所以这个学派被称为“儒家”。
正名
孔子除了对经典做出新的解