诉我们。
正因为如此，他所说的也就文约义丰。
正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。
海洋国家和大陆国家
希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。
他们根本上是商人。
商人要打交道的首先是用于商业账目的抽象数字。
然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。
这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。
于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。
他们发展了数学和数理推理。
为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在此。
但是商人也就是城里人，他们的活动需要他们在城里住在一起。
所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。
由于这个缘故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。
在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。
但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。
中国人过去是“农”，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。
以工业革命为手段，才能进入现代世界。
《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。
三年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。
因此国君非常高兴。
但是列子听说这件事以后，说：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子·说符》）这是赞美自然、谴责人为的人的观点。
“农”的生活方式是顺乎自然的。
他们赞美自然，谴责人为，于其淳朴天真之中，很容易满足。
他们不想变化，也无从想象变化。
中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。
海洋国家的商人，情况就是另一个样子。
他们有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。
相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。
在西方，工业革命最初发生在英国，它也是一个靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的。
本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，不过要把说他们心肠坏、诡计多，换成说他们很精细、很聪明。
我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
以希腊、英国的地理和经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。
但是希腊、英国的地理和经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，从反面证明我在本章内关于中国历史的论点。
中国哲学中不变的和可变的成分
科学的进展突破了地域，中国不再是孤立于“四海之内”了。
它也在进行工业化，虽然比西方世界迟了许多，但是迟化总比不化好。
说西方侵略东方，这样说并不准确。
事实上，正是现代侵略中世纪。
要生存在现代世界里，中国就必须现代化。
有一个问题有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济条件联系如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只适用于在这种条件下生活的人呢？
回答是肯定的，又是否定的。
任何民族或任何时代的哲学，总是有一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值，但是总有另一部分比这种价值更大一些。