现社会结构的各种“理”，实现每个“理”所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。
所以在历史领域，我相信经济的解释。
在《新事论》中，我应用这种解释于中国的文化和历史。
我也应用于本书的第二章。
我认为，王国维在哲学中的苦恼，是由于他未能认识到，每门知识各有其自己的应用范围。
人们不需要相信对实际做很多肯定的任何形上学学说。
它若做这样的肯定，它就是坏的形上学，也同样是坏的科学。
这并不意味着，好的形上学是不可信的。
这只意味着，好的形上学是明明白白的，不需要说相信它，就像不需要说相信数学一样。
形上学与数学、逻辑的区别，在于后二者不需要以“有某种事物”为出发点。
“有某种事物”是对实际的一个肯定，也是形上学需要做的唯一的肯定。
哲学的性质
我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。
可是写了这部书以后，我开始认识到负的方法也重要，这在本书第二十一章已经讲了。
现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。
如果的确如此，就非用负的方法不可。
哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。
这几点虽然只是我个人意见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的若干方面。
正是这些方面，我认为有可能对未来世界的哲学，有所贡献。
往下我将就这些方面略加发挥。
哲学，和其他各门知识一样，必须以经验为出发点。
但是哲学，特别是形上学，又与其他各门知识不同，不同之处在于，哲学的发展使它最终达到超越经验的“某物”。
在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。
例如，方桌可感，而“方”不可感。
这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为“方”是一“理”，从逻辑上说，“理”只可思而不可感。
在这个“某物”中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。
在第一章中，我说，哲学是对于人生有系统的反思的思想。
由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。
例如，宇宙，由于它是一切存在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。
我们在第十九章已经知道，“天”字有时候在这种全体的意义上使用，如郭象说：“天者，万物之总名也。
”由于宇宙是一切存在的全体，所以一个人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。
但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。
因为它是思的对象，所以与思相对而立。
所以他思及的全体，实际上并不是一切存在的全体。
可是他仍需思及全体，才能认识到全体不可思。
人需要思，才能知道不可思者；正如有时候人需要声音，才能知道静默。
人必须思及不可思者，可是刚一要这么做，它就立即溜掉了。
这正是哲学最迷人而又最恼人的地方。
从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。
关于超越经验和理智者，人不可能说得很多。
所以哲学，至少是形上学，在它的性质上，一定是简单的。
否则它又变成了简直是坏的科学。
它虽然只有些简单的观念，也足够完成它的任务。