，仁只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。
王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
照孟子所说，王道并无奥妙，也不难。
《孟子·梁惠王上》中记载，有一次齐宣王看见一头牛被人牵去做牺牲，他“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。
于是孟子对宣王说，这就是他的“不忍人之心”的例子，只要他能够把它推广到人事上，他就是行王道。
宣王说他办不到，因为他有好货、好色的毛病。
孟子说，人人好货、好色，王如果由知道自己的欲望，从而也知道他的所有人民的欲望，并采取措施尽可能满足这些欲望，这样做的结果不是别的，正是王道。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。
在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。
孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。
在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
即使是在“内圣”的意义上，孟子对于这个“道”的概念，也比孔子讲得更清楚。
孟子说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
”（《孟子·尽心上》）这里所说的“心”就是“不忍人之心”，就是“恻隐之心”。
所以充分发展了这个“心”，也就知道了我们的性。
又据孟子说，我们的性是“天之所与我者”（《孟子·告子上》），所以知道了性，也就知道了天。
神秘主义
照孟子和儒家中孟子这一派讲来，宇宙在实质上是道德的宇宙。
人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证。
孟子及其学派讲到天的时候，指的就是这个道德的宇宙。
理解了这个道德的宇宙。
就是孟子所说的“知天”。
一个人如果能知天，他就不仅是社会的公民，而且是宇宙的公民，即孟子所说的“天民”。
（《孟子·尽心上》）孟子进一步区别“人爵”与“天爵”。
他说：“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
”（《孟子·告子上》）换句话说，天爵都是在价值世界里才能够达到的境地，至于人爵都是人类世界里纯属世俗的概念。
一个天民，正因为他是天民，所关心的只是天爵，而不是人爵。
孟子还说：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”（《孟子·尽心上》）换句话说，一个人通过充分发展他的性，就不仅知天，而且同天。
一个人也只有充分发展他的不忍人之心，他才内有仁德。
要达到仁，最好的方法是行忠恕。
通过行忠恕，他的自我、自私，都逐步减少了。
一旦减无可减，他就感觉到再也没有人与我的分别，再也没有人与天的分别。
这就是说，他已经与天，即与宇宙同一，成为