当时封建诸侯一样，也是世袭的。
所以当时只有“官学”，没有“私学”。
这就是说，任何一门学术都没有人以私人身份讲授。
只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。
这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了权力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。
他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。
于是他们就不再是“官”，而是私学的“师”。
各个学派正是由这种官、师分离中产生出来的。
刘歆所做的全部分析如下：
儒家者流，盖出于司徒之官。
……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……此其所长也。
阴阳家者流，盖出于羲和之官。
敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
法家者流，盖出于理官。
信赏必罚，以辅礼制。
……此其所长也。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。
此其所长也。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。
此其所长也。
农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食。
……此其所长也。
小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语、道听途说者之所造也。
……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
（《汉书·艺文志》）
对于“十家”的历史的起源，刘歆所说的就是这些。
他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一“官”有时也是任意的。
例如，他描述道家思想，只涉及老子，完全忽略了庄子。
又如，名家与礼官的职能也并无相同之处，只有一点，就是两者都强调区别。
对刘歆理论的修正
刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。
我大段地引用他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。
对中国历史的研究，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。
根据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。
这个理论的精神与刘歆的相合，但是一定要以不同的方式表达。
这就是说必须从新的角度看问题。
让我们想象一下，古代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是什么样子。
当时政治、社会结构的顶点是周王的王室，他是天下各国的“共主”。
周王之下有成百的国家，为其国君所有、所统治。
有些国家是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的领土分给他们的亲属做采邑。
另一些国家则由周室以前的敌人统治着，但是现在他们